Kültürel ve dini geçmişi heterojen bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldim. Annem, Mısırlı Yahudi Kohen soyundan gelen bir anne ile 5 yaşında kaybettiği Ortodoks Kıpti Hristiyan bir babanın kızıydı. Bu evimizde Yahudi-Hristiyan kültürünün unsurlarını taşıdı.
Babam’ın büyük-büyükbabası, başlangıçta Rum Ortodoks olup İslam’a geçmiş fakat Yunan köklerine değer verirmiş. Ben bile kendi dedemi rumca şakalar yaparken veya su istemek için rumca konuşurken hatırlıyorum. Babamın rahmetli annesi ise Akseki yörüklerindendi ve milliyetçi-maneviyatçı hareketlerin öncülerinden Osman Yüksel (Serdengeçti) ile kuzendi.
Babam, Kasımpaşa mahallesinden geliyordu ve çevresi Türk milliyetçileri, İslamcılar, sosyalistler ve çeşitli diğer ideolojilerle doluydu. Babam 1980 ihtilalinden sonra insan haklarına bağlı bir sosyal demokrat olarak kaldı. Çoğulculuğun önemine inanıyordu ve beni farklı ideolojik çevreleri tanımam için, İslamcı ve Gülenci gruplar da dahil olmak üzere sınır koymadan, keşfetme özgürlüğüne sahip olmam için teşvik etti. Eğitimi, diyaloğu ve ılımlı dini grupların topluma olumlu katkıda bulunma potansiyelini değerli buluyordu. Açık fikirli yaklaşımı, Gülenci çevrelerde vakit geçirmemi ve bunu bir büyüme ve anlama fırsatı olarak görmemi istediği için teşvik etti.
Buna karşılık, annem İslami çevrelere temkinli ve kerahet ile yaklaşıyordu. Kendi deneyimleri ve geçmişi, kişisel özgürlüğü kısıtlayabileceğini veya katı normlar dayatabileceğini düşündüğü dini hareketlere karşı temkinli olmasına neden oluyordu. Fethullah Gülen cemaatine katılımıma izin verdi, babamın telkinine güvenerek ve farklı bakış açılarına maruz kalmamın faydalı olacağını umarak. Ancak, onun çekinceleri Gülenci dünyayı keşfetmemi karmaşıklaştırdı.
Ergenlik dönemimde, Gülen’in ideolojisine derinden bağlıydım. Onun öğretileri, manevi tatmin ve sosyal başarıya giden net bir yol sunar gibi göründü, bu da amaca ve aidiyet arayışıma hitap etti. Ancak, daha sonra fark ettim ki, Gülen’in hareketi yüzeyin altında daha karmaşık ve endişe verici bir gündeme sahipti.
1970'lerde, Gülen Türkiye'deki Soğuk Savaş döneminde anti-Komünist bir grubun aktif bir üyesiydi ve bu grup, Sovyet etkisinin yayılmasını engellemeye yönelik daha geniş bir jeopolitik çabanın parçasıydı. Bu grup, dönemin diğer birçok grubu gibi, derin muhafazakâr ve milliyetçiydi, güçlü ve tavizsiz bir devleti destekleyen bir ideoloji altında faaliyet gösteriyordu. Gülen, evrim teorisine yönelik acımasız saldırılarıyla tanınıyordu, bunu İslami öğretilere aykırı olarak görüyordu. Ayrıca devleti savunan bir tavır sergiledi, bu Türk atasözleri "ya devlet başa ya kuzgun leşe" ve "devlet ebed müddet" ile ifade edildi. Bu ifadeler, bireysel özgürlükler ve haklar pahasına bile devletin üstünlüğüne ve sonsuz varlığına olan inancı vurguladı.
Gülen'in siyasi katılımı, pragmatik ve fırsatçı bir yaklaşımı yansıtıyordu. Türk askeri ve siyasi elitlerle güçlü bağlar kurmuş, onları açıkça eleştirmemiştir. Bu devletle olan hizalanma stratejikti, hareketinin etkisini korumak ve genişletmek amacını taşıyordu. Gülen'in söylemleri ve eylemleri, hiyerarşik ve kontrol edilen bir toplumsal düzeni destekleyen bir bağlılığı yansıtıyordu, muhalefet istikrara tehdit olarak görülüyordu. Gülen'in gizli doğası ve hiyerarşik yapısı özellikle endişe vericiydi. Hareket içindeki çoğu kişi için Gülen ile iletişim neredeyse yoktu ve karar verme süreci gizemliydi. Gülen şu an, gizli bir konumda, sadık bir grup tarafından çevrilmiş durumda, takipçileriyle arasına bir bariyer koyarak yaşamakta.
Gençlik yıllarımda unutulmaz bir olay çok canlı bir şekilde aklımda kaldı. 17 yaşındayken, en sevdiğim merhum teyzemle, İslam ve Peygamber Muhammed hakkında onu ikna etmeye çalıştığım bir diyaloğun içinde buldum kendimi. Sünni İslam ve Gülenci öğretilerin etkisi altında, sadece Müslümanların kurtuluşa erebileceğini ve cennete girebileceğini vurguladım. İkna edici çabalarıma rağmen, teyzem inançlarında kararlı kaldı. Bana şöyle dedi: "Biz İsrailoğullarıyız ve İsmailoğullarının (Arapların) Muhammed ve Kuran ile Tanrı tarafından kutsandığına kuvvetle inanıyorum ve bir de Arapça konuşuyorum." Onun sarsılmaz inancı ve İslami geleneğe duyduğu saygı, Gülenistlerin dönüşüm ve ideolojik uyum konusundaki odaklanmalarına keskin bir tezat oluşturdu.
Gülen'in görüşlerine keskin bir tezat oluşturan Noam Chomsky, 1970'lerde savaş ve emperyalizmin vokal ve etkili bir eleştirmeniydi. Savaş karşıtı bir aktivist olarak, Vietnam Savaşı'na şiddetle karşı çıktı ve barış hareketinin önde gelen figürlerinden biri oldu. Chomsky'nin bu dönemdeki çalışmaları, ABD dış politikasına yönelik sert bir eleştiriyi içeriyordu ve bu politikaların demokrasiyi ve insan haklarını teşvik etmekten ziyade emperyalist amaçlarla yönlendirildiğini savunuyordu.
Chomsky'nin Vietnam Savaşı'na karşı çıkışı, sadece spesifik bir çatışmaya karşı olmanın ötesindeydi, militarizm ve uluslararası ilişkilerde güç kullanımına yönelik daha geniş bir eleştiriyi içeriyordu. Savaşı, ABD'nin askeri güç yoluyla küresel hakimiyeti sürdürme çabalarının bir tezahürü olarak gördü, genellikle diğer ulusların egemenliği ve sayısız sivilin hayatı pahasına.
Savaş karşıtı aktivizminin yanı sıra, Chomsky aynı zamanda modern bir Marksistti ve kapitalist toplumları ve onların içsel eşitsizliklerini eleştirmek için Marksist analizi uyguluyordu. Kapitalist sistemin, nüfusun büyük çoğunluğunu marjinalleştiren zenginlik ve güç yoğunlaşmasını sürdüren bir yapı olduğunu savundu. Chomsky'nin ekonomi ve politika üzerine yazıları, ekonomik politikaların genellikle zengin bir elitin çıkarlarına hizmet ettiğini, işçileri sömürdüğünü ve demokratik kurumları zayıflattığını ortaya koydu.
Chomsky'nin insan haklarına olan bağlılığı sarsılmazdı. Sivil özgürlüklerin, ifade özgürlüğünün ve tüm insanların kendi kaderini tayin hakkının korunmasını savunan acımasız bir insan hakları savunucusuydu. Çalışmaları, Batı demokrasilerinin insan haklarını destekleme iddialarını sorgularken, bu ilkeleri ihlal eden uygulamalarda bulunduklarını vurguladı. Chomsky'nin eleştirileri, kamuoyunu şekillendiren ve mevcut güç yapılarını sürdürmeye hizmet eden medya üzerinde de yoğunlaştı.
Abdullah Öcalan, Gülen gibi, 1970'lerde anti-Komünist faaliyetlere katıldı. Ancak, Öcalan’ın yolu önemli ölçüde farklılaştı. Kürt milliyetçiliği ve haklarının erken bir savunucusu oldu, Kürdistan İşçi Partisi’ni (PKK) kurdu ve Türk devletine karşı silahlı bir mücadeleye öncülük etti. Öcalan'ın çok eleştirilen yöntemleri, şiddet kullanımı ve "her ne pahasına olursa olsun" taktikleri, Kürt halkının Türkiye içinde özerklik mücadelesine dikkat çekmeyi amaçlıyordu.
Öcalan'ın, Türkiye'deki Kürt kimliğini ve siyasi bilinci şekillendirmedeki rolü yadsınamaz. Çabaları, Kürt kültürel ve siyasi haklarının farkındalığını ve tanınmasını artırdı, hakim Türk milliyetçi anlatısını sorguladı. Tartışmalı yöntemlerine rağmen, Öcalan'ın etkisi derin oldu, Kürt hakları ve özerkliği hakkında tartışmalar ve müzakereler başlattı.
Öte yandan, Gülen Türk toplumunda farklı bir etki yolu izledi. Devlet aygıtı içinde gizli bir örgüt kurarak stratejik olarak etkisini artırdı ve çıkarlarını korudu. Siyasi çevrelerde gezinme yeteneği ve örtülü ittifakları sürdürme yeteneği, özellikle Cumhurbaşkanı Erdoğan'ı bir skandaldan kurtardığı iddiası da dikkat çekiciydi. Gülen, Erdoğan'ı gizlice kaydedilmesi muhtemel bir "Alufte" (metres) ile olan bir halvetten kurtardığını gururla açıkladı.
Ancak, Gülen'in gizli ağı sonunda Erdoğan hükümetinin hedefi haline geldi, bu da devlet içindeki Gülen takipçilerinin büyük bir tasfiyesine yol açtı. Bu baskı, Gülen’i izole etti ve onu etki sahibi bir figürden marjinalleşmiş bir münzeviye dönüştürdü. Türk yetkililer Gülenci takipçilerini yoğun bir şekilde takibe alırken, birçok kişi hapse atıldı veya sürgüne kaçtı. Gülen’in kendisi gizlilikte yaşamaya devam ediyor, eski günlerindeki etkisinden çok uzak bir halde.
Gülen’in diğer figürlere, Abdullah Öcalan ve hatta Erdoğan da dahil olmak üzere, yaklaşımı tartışmalı olmuştur. Kürt liderlerden Öcalan'a karşı ırkçı ve aşağılayıcı dil kullanmakla suçlanmıştır, siyasi hareketlerini itibarsızlaştırmak için Ermeni kökenlerine göndermeler yapmıştır. Benzer şekilde, Gülen'in Erdoğan'ı kripto Yahudi olarak etiketlediği ve Ermeni bağlantıları (Pakraduni) olduğu iddialarıyla etnik ve dini önyargıları kullanarak siyasi rakiplerini zayıflatmaya çalıştığı iddialarıyla karşı karşıya kalmıştır. Bu bölücü taktiklerle, Gülen; bir zamanlar yüksek olan itibarını lekeleyen manipülasyon kabiliyetini ve bağnazlığını ortaya koymuş oldu.
Gülen'in kamuya yönelik açıklamaları, önemli çelişkiler ve sadakat değişimlerini yansıttı. Bazen özel görüşlerine ters düşen davalara kamuoyunda sempati gösterdi. Örneğin, Saddam Hüseyin’in saldırıları sırasında İsrail’de ölen Yahudi çocuklarına ağladığını söylerken, bilakis has dairesinde Papa John Paul II ve Vatikan’ı paganizmine teslim olmuş Hristiyanlık diye betimliyordu, "kripto-Polonya Yahudisi" tarafından yönetilen bir din olarak küçümsüyordu. Papa’ya kamuoyunda “Cenab-ı Papa Hazretleri” derken, yakın çevresinde anti-Hristiyan söylemleri yaymasına izin verdi ve Vatikan’ın yüzeyinin altında bir kripto-Yahudi bulacağını ima etti.
Gülen, Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünü de Yahudilere hoşgörü göstermesine bağlayarak Amerika Birleşik Devletleri'nin benzer bir kaderle karşılaşacağını öne sürdü. Yahudilerin hayati müesselere kabul edilmesinin ABD'nin çöküşüne yol açacağını iddia etti. Hitler'in Mein Kampf kitabına atıfta bulunarak, Hitler'in Viyana’da bu algılanan Yahudi hakimiyetinden şikayet ettiğini belirtti.
Ayrıca, Gülen'in özel toplantıları, kaydedildiği iddia edilen bazı konuşmalar, takipçileri tarafından kamuoyuna açıklanmadı. Takipçileri bu özel konuşmaların yayınlanmasını sıkı bir şekilde kontrol edip engellediler, bu da onun kamuoyundaki imajına bir katman gizlilik ekledi. Bu tutarsızlıklar ve kışkırtıcı açıklamalar, Gülen'in karakterinin karmaşıklığını ve takipçileri üzerindeki etkisinin incelikli doğasını ortaya koymaktadır.
Noam Chomsky'nin "Rıza İmalatı" ve "Medyanın Beş Filtresi" kavramlarını anlamak benim için son derece önemli oldu. Chomsky'nin analizi, ekonomik ve politik çıkarlar tarafından yönlendirilen medya kuruluşlarının kamuoyu algısını nasıl şekillendirdiğini ve bilgi akışını nasıl kontrol ettiğini ortaya koyuyor. Onun çerçevesi, bu filtrelerin — mülkiyet, reklamcılık, kaynak bulma, karşı tepki ve ideoloji — haber kapsamını nasıl saptırdığını ve güçlü elitlerin çıkarlarını nasıl sürdürdüğünü vurguluyor. Bu anlayış, eleştirel düşünme yeteneklerimi keskinleştirdi ve medya anlatılarını daha iyi analiz etmemi ve modern toplumlarda rızanın nasıl üretildiğini tanımamı sağladı. Chomsky'nin içgörüleri, medya ve güç konusundaki daha incelikli ve eleştirel bir bakış açısını geliştirmede paha biçilmez oldu.
Chomsky'nin eleştirileri, medya üzerinde yoğunlaştı ve medyanın devlet ve kurumsal çıkarları yaymada, kamuoyunu şekillendirmede ve mevcut güç yapılarını sürdürmede oynadığı kilit rolü vurguladı. Chomsky'yi okumak, insanlığın geleceğine dair perspektifimi dönüştürdü. Gülen’in öğretileri, bazı açılardan olumlu olmakla birlikte, nihayetinde belirli bir değerler ve normlar setine uyumu talep ediyordu. Chomsky ise, eleştirel sorgulama, özgürlük ve eşitlik temelli bir ilerlemeyi savundu. Çalışmaları, mevcut duruma meydan okuyan, bilinçli ve aktif vatandaşlar tarafından yönlendirilen daha adil ve barışçıl bir dünya vizyonu sundu. Chomsky'nin etkisi, entelektüel katkılarının ötesine geçerek, açık ilişkilerin ve samimi bağların önemini vurgulayan bir yaşam örneği de oluşturdu. Chomsky, sevgili eşi Valeria Wasserman ile güçlü bir bağ sürdürerek, yaşamında ve çalışmalarında önemli bir rol oynayan bu kişisel bağlantının önemini vurguladı. Bu şahsi hayatı ve şeffaflığı dahi, Gülen’in dünyasındaki izolasyon ve gizlilikle keskin bir tezat oluşturdu.
Bugün bu makaleyi, Profesör Chomsky'nin São Paulo'da bir hastanenin yoğun bakım ünitesine kaldırıldığını duyduğum üzüntü ve endişeyle yazmaya başladım. Onun hastaneye yatış haberi, benim ve pek çok kişi için bir ilham kaynağı olduğu için derin bir hüzne sevketti.
Yakın zamanda oğluma basit bir soru sordum: Chomsky ile iletişim kurmak isteseydi, başarılı olur muydu? Oğlumun cevabı olumluydu, Chomsky'ye ulaşmanın, statüsüne rağmen mümkün olduğunu düşündü. Aynı soruyu Gülen hakkında sorduğumda, Gülene ulaşabileceğini düşünüp düşünmediğini sorduğumda, cevabı çok basit ve doğrudandı: "Sanmıyorum. Gülen'e ulaşmam mümkün değil." Bu tezat, Chomsky'nin açıklığı ve erişilebilirliği ile Gülen'in gizemli ve izole doğasını ortaya koyuyor.
Yolculuğuma bakarken, Gülen hareketi içindeki zamanımı, öğrenmeye olan sevgimi ve farklı bakış açılarını anlama arzumu ve kazandığım dostluklarım nedeniyle takdir ediyorum. Ancak, bu aynı zamanda eleştirel düşünmenin önemini ve güçlü liderlerin niyetlerini ve eylemlerini sorgulama ve irdeleme gerekliliğini de öğretti. Entelektüel ve manevi yolculuğum, heterodoksiye derin bir saygı ve her biçimiyle hakikati ve adaleti arama taahhüdü ile devam ediyor.
-İlhan Gökalp
İngilizce’den çeviren: Umut Işık
1 Yorumlar
Yazarın kafası çok karışık, bağlantı yok..
YanıtlaSil